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疑古派主张“宁可疑古而失之,不可信古而失之”

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发表于 2020-8-29 16:26:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
疑古派是华夏文明的孽子

当前,中国国力不断增强,文化自信逐步找回,民族复兴的大潮磅礴浩瀚,这场伟大的复兴影响所及的不只是经济、政治、军事等硬实力,更包含文化自信和民族自信心等软实力。常言说,富人很难体会穷人的难处,穷人也难以理解富人的想法。在我们的国家逐步变富变强的今天,我们同样难以理解国力孱弱时,国民的所思所想。在国力孱弱时,被人轻贱也自轻自贱,自大和自卑也纠缠的难以区分,这其中最有代表性的就是疑古派了,这疑古派就像鲁迅先生笔下的阿Q,以自轻自贱为荣。在国家复兴的大潮中,回顾一下我们民族曾经的心路历程,对于今天或许有借鉴意义,以史为鉴,不仅可以知兴替,更能让我们深刻理解我们所生活的今天,对于我们的今天,不仅要知其然,更要知其所以然。

疑古派,亦称“古史辨派”,“五四运动”以后在史学研究中出现的学派。主要代表人物有胡适、顾颉刚、钱玄同等。因其论文收集在1926-1940年出版的《古史辨》中,故名。疑古派主张“宁可疑古而失之,不可信古而失之”。对中国古代历史进行刻意抹杀,采取“有罪推定”的办法,对中国古代历史进行全盘否定,成了打击华夏文明的帮凶和内鬼。

一、疑古派产生的时代背景

疑古派产生的时期,是中国国力最为孱弱,国民自信最为萎靡的时期,是华夏文明遭受野蛮游牧生产方式冲击之后,社会发展处于停滞,甚至倒退的情况下,又受到西方文明入侵,国家处于军阀割据,各自为政的时候产生的,是中国人文化自卑在史学上的反映。

明朝后期是中国社会的蝶变时期,这一时期,在思想和经济等方面都为中国社会从农耕文明向资本主义文明转变做好了准备,资本主义生产方式的萌芽,商业冒险精神的出现,个人主义出现和思想的解放等都是这种转变的表现,但是这一切随着游牧民族的入侵戛然而止,进入了“三百年来伤国步”的历史时期。“剃发易服”的政策摧残了华夏民族的自尊心,但是文化上的自信并没有丧失,炎黄和孔孟依然是国家的信仰。然而,随着中国发展脚步的停止和西方资本主义的兴起,接下来的西学东渐让中国人的自信进一步沦丧了,中国迎来了千古未有之大变局,之所以称为千古未有之大变局,是因为在数千年的历史中,华夏文明虽然受到过冲击,那只是蛮族的掠夺,在文明程度上,在文化上,重来没有过对手,但是西学东渐第一次让中国人的文化自信受到冲击,从怀疑器物,开展了洋务运动,怀疑制度,进行资产阶级革命,怀疑文化,进行新文化运动,直至怀疑祖先,这就是疑古派的出现。


由于中国的停滞和西方资本主义的发展,中西之间的关系出现了倒置,中国不再是那个让西方追寻的梦幻国度,不再是文艺复兴时期作家笔下的文明的国度,不再是拥有四大发明,拥有瓷器和丝绸的美丽国度,中国变得贫穷、落后,而西方则蒸蒸日上。这个时候,中国失去了话语权,中国人开始以西方人的是非为是非,即使自己的历史,也是如此。

西学东渐对中国社会的影响是两方面的,既对于中国社会的转型有促进作用,也打压了中国人的民族自信和文化自信,这种外在的打击尚且不能让华夏文明伤筋动骨,更可能的是激发了国人的进取精神。但是疑古派的出现,则直接动摇了根基,其危害更甚于外来的冲击,正所谓堡垒更容易从内部攻破,树木最怕的就是钻心虫,西方人、日本人所不能完成的,疑古派就有可能完成。


二、疑古派产生的直接诱因

西方世界在蒙古人西征之后,受到来自东方的技术和世俗思想的冲击,从中世纪的禁锢中解脱出来,开始了全新的发展,先后经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命、资产阶级革命后,从愚昧落后的中世纪进入了一个全新的世纪。而华夏文明在遭受了两次游牧民族的入侵后,社会陷于停滞。

数千年来,在亚洲,中国一直是文明的中心,日本等环绕在中国的周围,形成稳定的朝贡关系。自中国的发展停滞以后,周边小国的向心力变弱了,西方的崛起则加大了离心的倾向。日本因为首先主动学习西方,率先发展资本主义,走向了富国强兵的道路。由于清朝的衰落和日本的崛起,华夏文明在日本的影响首先受到冲击。甲午一战,日本的胜利让中国的文明形象轰然倒地,同时也滋长了日本的狂妄。

正是在这种环境下,日本污蔑和诋毁华夏文明的论调开始出现。有一个日本人要抹杀中国上古史,摧毁儒家思想根基的三王。他便是日本东京学派的创始人——白鸟库吉。他提出的尧舜禹抹杀论在学界掀起轩然大波,其理论从多个角度否定了尧舜禹存在的真实性,视这三位中国儒家推崇的先贤为后世伪造的“偶像”,力图将他们与他们所代表的中国上古史抹杀。该理论具有浓郁的疑古思想,也凸显着白鸟库吉本人对中国强烈的敌视态度。这些日本学说通过某种渠道(如钱玄同、胡适等人)传入中国,促成了中国疑古派的产生。

辛亥革命之后,1915年新文化运动如秋风扫落叶般席卷中国大地,受日本影响的一些学者鼓吹全面否定华夏传统文化,借着“打倒旧世界”之风,顾颉刚的著名文章《与钱玄同先生论古史书》发表,提出“层累地造成的古史观”。从此开始了“彻底否定”华夏上古历史记载的行动中。


客观地讲,疑古派之所以造成这么大的影响,这么大的危害,不只是几个学者的鼓吹,更有深厚的社会基础。试想如果疑古派的这些数典忘祖的话在汉唐时期说出来,一定会被当成神经病,为什么在民国时期就就能引起社会的震动呢,原因就在于社会的停滞落后造成的整个社会的文化的不自信,这是疑古派产生的社会土壤。

三、疑古派的出发点和主要观点

疑古派主张“宁可疑古而失之,不可信古而失之”,换句话说,凡是不能证明是真实的,就都是伪造的,这是明显的“有罪推定”原则,好比一个人如果不能证明自己是无罪的,就一定有罪,这是酷吏和恶霸的做派,怎么到了自认为代表着科学和民主的学者手里,成了摧残华夏文明的手段了呢,这些自认为学贯中西的学者,怎么就变成了虐杀华夏文明的酷吏了呢。

顾颉刚提出了著名的“层累地造成的中国古史”的观点。认为:“时代愈后,传说中的古史期愈长”,“时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大”。这种层类说的潜台词是我们的历史是一代代谎言的累加,如果说民间故事在流传中不断丰富,是非常正常的事情,但是把故事的流传过程用到历史上,则太草率了。

疑古派全面怀疑中国所有先秦以前的历史记录,全面怀疑商周以前的中国历史,全盘否定中国有远古文明,并把商周以前的中华民族的历史记忆统统称之为“神话”。

顾颉刚在本人所著的《古史辨》一书中,对华夏上古历代祖先进行怀疑和否定,诸如“大禹是一条虫”、“盘古是三国人伪造的”、“三皇五帝全部是汉朝人伪造的”、“孔子可能不存在”、“屈原是假的”、“老子是假的”、“周文王是假的”、“牧野之战是假的”、“黄帝是假的”、“伏羲是假的”等等诸如此类荒谬绝伦的观点开始在中国大地横行无阻的爆发出来,造成了中国人开始严重怀疑自己祖先记载的历史。

四、小议

在数千年的历史中,由于语言的演变,文字的演变,流传中的讹误和资料的流失也在所难免。因此,典籍中的错误和矛盾也是在所难免。史学家的任务首先是要鉴别真伪,去伪存真。譬如手指头扎进个刺儿,你应该想法把刺儿挑出来,而顾颉刚是怎么做的呢?他是掐着刺儿把手指头剁下来,这究竟是甄别还是毁坏不是一目了然吗。

疑古派是在华夏文明最低谷的时期,受西方中心主义和日本否定华夏文明思潮的影响,在国内形成的,以疑古辨伪为手段,以否定华夏文明为目的流派,是华夏文明历经劫难时期出现的孽子。

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